导读“人人生而平等”，这话美丽，但却是谎言。当然，说它是谎言，不是为了指出人生而不平等，而是为了考察人人平等的基础。“人人生而平等”，那是太乐观了，想在这种乐观....

“人人生而平等”，这话美丽，但却是谎言。

当然，说它是谎言，不是为了指出人生而不平等，而是为了考察人人平等的基础。

“人人生而平等”，那是太乐观了，想在这种乐观之上建立文明秩序，那么这种文明秩序必然是脆弱的。现代文明就持这种平等观，因而它内部必然危机重重。

现代文明由于没有考察人本身是什么，导致它仓促地得出“人人生而平等”这种平等观。这里实际上是指出了一点，就是当我们追问人本身是什么的时候，这个平等观才有可能真正得到确认。

狭义哲学用实体确认人的本真存在，那么人在实体的意义上就是平等的么？答案是否定的，人虽然在实体的意义上是同质的，但并不具有平等的意义。

因为平等属于广义哲学——法哲学的领域，也就是自由的领域。那么实体是否直接就能够在自由领域获得平等性呢？

答案仍旧是否定的。实体只有获得了道德理性，作为道德实体存在时，才具有平等性。

那实体如何获得道德理性呢？这就涉及到了古希腊人所提出的自然法学说。当然，由于古希腊哲学家并没有明确的关于自然的知识，也就不可能进一步明确自然法的知识。

但人在获得了自然法知识的基础上，才具有平等性这一点是非常明确的。它事实上又指出，由道德实体组成的共同体最终才有正义的秩序——真正的法律，如此一来，自由才是可能的。

那么，如何才能够让人作为道德实体存在呢？就是完成哲学知识。用诗学确认自然的知识，进而确认自然法的知识。

总之，“人人生而平等”只是种理想，但人在道德实体的意义上，这种理想又能得到落实。